स्वातंत्र्यवीर सावरकरांचे सामाजिक व शैक्षणिक चळवळीतील योगदान
निशिकांत देशपांडे
विनायक दामोदर सावरकर यांचा जन्म भगूर-नाशिक येथे झाला. 28 मे 1883 मुंबई येथे. 26 फेब्रुवारी 1966 रोजी त्यांचे निधन झाले. सावरकर हे भारतीय राजकारणी, समाजसुधारक, मराठी कवी आणि लेखक होते. विनायक दामोदर सावरकर हे स्वातंत्र्यसैनिक होते ज्यांना दोन जन्मठेपेची शिक्षा झाली होती आणि तरीही ते सक्रिय होते. जगातील पहिले लेखक ज्यांच्या प्रकाशनावर 1857 च्या पहिल्या स्वातंत्र्ययुद्धापूर्वी बंदी घालण्यात आली होती. ते पहिले खटक होते ज्यांची पदवी ब्रिटिश सरकारने स्वातंत्र्य घेतल्याबद्दल काढून घेतली होती. वीर सावरकर ज्याने इंग्लंडच्या राजाची शपथ घेण्यास नकार दिला त्या भारताचा मी वकिली करू शकलो नाही.
डॉ. वीर सावरकर राष्ट्रपतींना म्हणाले. राजेंद्र प्रसाद यांनी त्यांचा सल्ला मान्य केला. संपूर्ण स्वातंत्र्य हे भा आंदोलनाचे ध्येय म्हणून घोषित करणारे सावरकर हे पहिले व्यक्ती होते. ते पहिले राजकारणी होते ज्यांचे प्रकरण हेग येथील आंतरराष्ट्रीय न्यायालयात पोहोचले. अशा पहिल्या क्रांतीने राष्ट्राच्या सर्वांगीण विकासाचा विचार केला आणि बंदी जीवन संपताच या दुष्ट प्रथांविरुद्ध चळवळ सुरू केली.
खीळ आणि कोळशाच्या साह्याने अंदमानच्या भीतीवर कविता लिहिणारे आणि पाठ करणारे जगातील पहिले कवी. तुरुंगातून सुटल्यानंतर त्यांनी या हजार ओळी पुन्हा लिहिल्या. सावरकरांचे Independence-1857 हे पुस्तक सनसनाटी ठरले. या पुस्तकामुळे ब्रिटीश राजवटीत दहशत निर्माण झाली. प्रल्हाद केशव अत्रे यांनी त्यांच्या देशभक्तीला स्वातंत्र्यसैनिक सावरकर ही पदवी दिली.
प्रल्हाद केशव अत्रे यांनी सावरकरांना स्वातंत्र्यवीर सावरकर ही पदवी दिली. अंदमानच्या तुरुंगातून सुटल्यानंतर त्यांनी आयुष्यभर हिंदू महासभा आणि अस्पृश्यता निवारणासाठी काम केले. रत्नागिरीत त्यांनी अस्पृश्यांसाठी 500 मंदिरे उघडली आणि ती सर्व जाती-धर्माच्या लोकांसाठी खुली केली. यातून जातिभेद दूर करण्याचा प्रयत्न केला. शिक्षण क्षेत्राचा दर्जा सुधारण्यासाठी त्यांनी केलेले कार्य क्रांतिकारी आहे. त्यांनी शैक्षणिक संस्था उभ्या केल्या नाहीत, पण कवी, नाटककार, शाहीर, कादबरीकर, निबंधकार, पत्रलेखक, चरित्रकार, आत्मचरित्रकार, व्याकरणकार, इतिहासकार अशा विविध भूमिकांतून त्यांनी शिक्षण क्षेत्रात नवे विश्व निर्माण केले. उभे राहिले त्यांनी शिक्षण क्षेत्रात भारतीयीकरणाची संपत्ती निर्माण केली. हे काम समाजासमोर आणणे आवश्यक असल्याने या कामावर संशोधन करण्याचा प्रयत्न करत आहे.
स्वातंत्र्यवीर सावरकरांच्या सामाजिक योगदानाचा आढावा
1921 मध्ये सावरकरांना रत्नागिरीत स्थायिक होण्याच्या आणि कोणत्याही राजकीय आंदोलनात भाग न घेण्याच्या मुख्य अटीवर सोडण्यात आले. अंदमानातील वनवासात आणि नागरी येथे १९२४ ते १९३७ या तेरा वर्षांच्या नियुक्तीच्या काळात त्यांनी सखोल सामाजिक विचार केला. या काळात त्यांनी सामाजिक आंदोलन, सामाजिक प्रबोधन आणि विज्ञानाचा प्रसार यावर लक्ष केंद्रित केले. जातिभेद निर्मूलन, अस्पृश्यता, भाषाशुद्धी, अंधश्रद्धा निर्मूलन, लिपी सुधारणा, संघटन आणि हिंदूंचे शुद्धीकरण अशी त्यांनी त्यांच्या कार्यक्षेत्राची व्याख्या केली. त्यासाठी त्यांनी व्याख्याने, लेख लिहिणे, विचारांची देवाणघेवाण, चर्चा, प्रश्नोत्तरे, शंकांचे निरसन, वैयक्तिक भेटीगाठी देऊन उच्चवर्णीयांचे प्रबोधन आणि दलितांमध्ये जागृती सुरू केली. सावरकरांच्या चार वर्षांच्या अथक प्रयत्नांनंतर स्वागिरीतील बहुतेक लोकांची मानसिकता सामाजिक सुधारणांना अनुकूल होऊ लागली.
रत्नागिरीच्या विठ्ठल मंदिरात अस्पृश्यांसाठी भारतातील पहिला मंदिर प्रवेश. सावरकरांनी घडवून आणले. त्यांनी दलित वस्तीत जाऊन दलितांना व्यवसाय करण्यास प्रोत्साहन दिले. दलित आणि उच्चवर्णीय मुले शाळेत वेगळी बसायची. कायद्याने त्यांना एकत्र बसणे भाग पडले. दलित मुलांना वेद, गीता शिकवले आणि आंतरजातीय विवाहाला प्रोत्साहन दिले. पट्टीभेडा सोडविण्यासाठी सहभोज कार्यक्रम पार पडला. स्वच्छतेचे महत्त्व पटवून देण्यासाठी त्यांनी दलित भागात जाऊन पीच आणि साबण टाकून स्वच्छता मोहीम राबवली.
डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर यांच्या महाड चवदार तळयाच्या सत्याग्रहाला त्यांनी जाहीर पाठिंबा दिला. डॉ.आंबेडकरांचे व्यक्तिमत्व, विद्वत्ता, नेतृत्व, संघटन कौशल्य, त्यांचे समाजप्रबोधन कार्य आहे.
आपल्या राष्ट्राची संपत्ती. स्थानिक कार्य देशभक्ती, मानवतावादी, शाश्वत महत्त्वाचे आहे. असे तो नेहमी म्हणत. तो काळ जेव्हा दलितांसारख्या अस्पृश्य समाजाने उच्चवर्णीय स्पृश्य समाजावर सावलीही पडू नये. केवळ स्पर्शानेच नव्हे तर सावलीनेही विश्वास ठेवणारा हा काळ आहे. अशा भयंकर काळात हिंदूंमधील अस्पृश्यता आणि सामाजिक विषमतेचा तथाकथित भ्रम दूर करणे फार कठीण होते. पण सावरकरांनी ते आव्हान मोठ्या शौर्याने आणि धैर्याने स्वीकारले. रागिरीतील या दलित चळवळीसाठी सावरकरांनी राजगिरीत अनेक विचारवंतांची भेट घेतली. सोधाहरण यांनी उपनिषदातील समता, स्वातंत्र्य आणि बंधुता ही तीन तत्त्वे सांगितली आणि या कार्यासाठी त्यांचे सहकार्य मिळाले.
गणेशोत्सवानिमित्त त्यांनी अखिल हिंदुत्व मेळावा आयोजित केला होता. यामध्ये अस्पृश्य मुलांनाही आमंत्रित करण्यात आले होते. या बैठकीच्या निमित्ताने हरिजनांच्या मंदिर प्रवेशाची चर्चा सुरू झाली. स्वागिरी येथील विठ्ठल मंदिरात अस्पृश्यांना मंदिर प्रवेशाच्या मुद्द्यावर बैठक झाली.
या सभेला तीन हजारांहून अधिक लोक उपस्थित होते. लोकांच्या उपस्थितीत हरिजनांना मंदिरात प्रवेश करण्यास जिल्हा दंडाधिकाऱ्यांनी परवानगी दिली आहे का? असा प्रश्न विचारला. जमावाने त्याला होकार दिला. यावेळी अस्पृश्य मुलांच्या जत्रेतील शिवू नावाचा एक अस्पृश्य मुलगा-
तुम्ही देवाच्या येऊ दिलेती दारी
कृतज्ञ जाहले भारी
हे सुतक युगांचे फिटले
विधिलिखित विटाळ ही मिटले
जन्माचे भांडण मिटले
आम्ही शतकांचे दास, आज सहकारी
धन्यवाद भारी होते
हे गीत म्हणत त्यांनी हिंदू धर्माचा जयघोष करत मंदिरात प्रवेश केला. कोणताही शाब्दिक विरोध किंवा चिथावणी न देता शांततेत झालेल्या अस्पृश्यांचा हा पहिलाच मंदिरप्रवेश, सौहार्दाच्या युगाची घोषणा करतो..
या कामाची सत्यता पडताळून पाहण्यासाठी कर्मवीर विठ्ठल रामजी शिंदे हे स्वतः 21/2/1933 रोजी आपल्या 150 साथीदारांसह मुंबई मार्गे रत्नागिरीला पोहोचले. त्यांच्यासोबत पुप्पाला, राजभोज, डॉ. सावरकर, भाई बागल होते. ते मिरवणुकीत पतित-पावन मंदिरात आले. यावेळी कर्मवीर अण्णा उर्फ विठ्ठल रामजी शिंदे म्हणाले, “आम्ही सावरकरांच्या कामगिरीचे साक्षीदार रत्नागिरीत आलो आहोत, आणि अस्पृश्यतेच्या पलीकडे जाऊन जन्मजात जातिभेद निर्मूलनासाठी ते इतके अथक परिश्रम घेत आहेत हे पाहून मला आश्चर्य वाटते. हे कसे होऊ शकते? रत्नागिरीसारख्या दिग्गज शहरात विलक्षण मानसिक क्रांती घडते का? या चळवळीची किल्ली मला धुरंदर वीरांकडून, बॅरिस्टर सावरकरांकडून घ्यावी लागेल.” अस्पृश्यतेच्या राक्षसाचा पुतळा जाळण्यात आला.
दुस-या दिवशी 22/02/1933 रोजी पतित-पावन मंदिराच्या आवारात अस्पृश्यतेच्या राक्षसाचा पुतळा भुसा भरून उभारण्यात आला. सावरकर कर्मवीरांच्या साक्षीत म्हणाले, “अस्पृश्यतेचा हा पुतळा जाळण्याचा आणि त्या दुष्ट आत्म्याची पुण्यतिथी रत्नागिरीतही साजरी करण्याचा अधिकार तुम्हाला आहे. रत्नागिरीनेच आमचा हा राष्ट्रीय प्रश्न सोडवला आहे. रत्नागिरी शहराची पापमुक्ती झाली आहे. अस्पृश्यता. या पुतळ्याची आग आज देशभर प्रज्वलित होवो! हा पुतळा नव्हे, तर तुमच्या हृदयातील सात हजार वर्षांचे दुष्ट संस्कारही जाळून टाकावेत. अस्पृश्यतेच्या या जन्मजात राक्षसाचा पुतळा जळत असताना, ढोल-ताशे वाजवून ‘हिंदू राष्ट्र की जय!’ अशी घोषणाबाजी सुरू होती. यावेळी ब्राह्मणांपासून अस्पृश्यांपर्यंत सुमारे पाच हजारांचा समुदाय उपस्थित होता. नंतर दानशूर भागोजी कीर यांनी बांधलेल्या भागेश्वर मंदिराच्या प्रांगणात येऊन भंगी मुलींनी “स्पर्शनीय हिंदू समाजाने सर्वांसाठी मंदिरे उघडावीत” असे आवाहन करणारे गीत सादर केले. यावेळी कर्मवीर विठ्ठल रामजी शिंदे उर्फ अण्णाभाऊ यांना 1500 सह्यांचे प्रमाणपत्र देण्याचा कार्यक्रम झाला. या पुरस्काराला उत्तर देताना कर्मवीर विठ्ठल रामजी शिंदे म्हणाले, “रत्नागिरीतील सामाजिक स्थित्यंतर जवळून पाहिले आहे. येथे होत असलेली सामाजिक क्रांती खरोखरच अभूतपूर्व असल्याचे वरून सांगतात. मी आयुष्यभर समाजसुधारणेचे कार्य करत आलो आहे. रत्नागिरीसारख्या सोवळ्यांच्या बालेकिल्ल्यात ज्याने कधी रेल्वे, टेलिफोन पाहिलाच नाही, तिथे अवघ्या सात वर्षांत असे काम व्हावे, हे मलाही वाखाणण्याजोगे आहे.
आज तुमच्यापैकी हजारो लोकांनी जन्मजात अस्पृश्यता नष्ट करून जन्मजात जातिवाद निर्मूलनासाठी वेषभूषा केली आहे. आणि मला खूप आनंद झाला आहे की हे दिवस पाहण्यासाठी मी जगलो आहे जेव्हा मी तुम्हाला बेखतक, सहसन, सहपूजन, सहभोजन ही सर्व सामाजिक कार्ये भंगी प्रभृती भिक्षूंसोबत उघडपणे करताना पाहतो. मला वाटते ते ठीक आहे. “मला कोणाचेही बटबटीत व्हायचे नाही. पण स्वातंत्र्यवीर सावरकरांचा किती गौरव करायचा आहे, ज्यांनी त्यांच्या अज्ञात आयुष्यात अवघ्या सात वर्षात ही अभूतपूर्व सामाजिक क्रांती घडवून आणली. हा विश्वास हजारो नागरिकांचा, विशेषतः तरुणांचा. पिढ्यानपिढ्या, कालपासून त्याच्यात आहे.पण तुम्हा सर्व तरुणांमध्ये जर मला खरा तरुण दिसला तर तो छातीचा शूर सावरकर!.
“या क्रांतिकारी चळवळीच्या यशाने मी इतका प्रभावित झालो आहे की त्यांनी नेतृत्व केले आहे की देव त्याला माझे उर्वरित आयुष्य देईल! कारण मला असे वाटते की हा नायक माझ्या अपुरा हेतू पुरवेल. सरकारने किमान या सामाजिक कार्यासाठी त्याला सोडले पाहिजे. राजभोज आणि मी सुधारकांच्या वतीने ते करण्याचा निर्धार केला आहे. कर्मवीर विठ्ठल रामजी शिंदे यांच्या वरील विधानावरून, स्वातंत्र्यसेनानी सावरकरांच्या सामाजिक क्रांतीचा आवाज किती व्यापक होता हे समजू शकते. ज्यांची भारतभूमी सिंधू नदीपासून पसरलेली आहे. सिंधूला तो पितरांचा पिता आणि पवित्र भूमी असून त्याला हिंदू म्हणतात.सिंधू नदीपासून समुद्रापर्यंत पसरलेल्या या भूमीला हिंदू पूर्वज आणि पवित्र भूमी मानतात.मग तो कोणत्याही जाती, धर्माचा का नाही? मुळात हिंदू धर्म हा केवळ एक धर्म नसून एक जीवनपद्धती आहे.’हिंदुधर्म’ हे नाव कोणत्याही विशिष्ट धर्माचे किंवा संप्रदायाचे विशेष आणि अद्वितीय नाव नाही, तर हिंदुधर्म हे अनेक धर्म आणि पंथांचा समावेश असलेल्या धर्मांच्या समुदायाचे सामूहिक विधान आहे, भारत ही अनेक धर्मांची पितृभूमी आणि पवित्र भूमी आहे.
महाराष्ट्राला सामाजिक शिक्षणाची मोठी परंपरा आहे. स्वातंत्र्यसैनिक सावरकर हेही याच प्रबोधनपरंपरेचा एक भाग होते. सावरकरांचे बालपणापासूनचे जीवन जरी आपण पाहत असलो तरी बालपणीही सावरकरांनी अत्यंत पुरोगामी भूमिका घेतल्याचे दिसून येते. तरीही ते जातिभेद मानत नसल्याचा पुरावा आहे. त्यांचे लहानपणापासूनचे मित्र सर्व जातीचे होते. त्यांनी लहानपणापासूनच स्त्रियांबद्दल अशीच उदारमतवादी वृत्ती बाळगल्याचे दिसून येते. उदा. त्याने आपल्या मेहुण्यांना शिक्षणासाठी भाग पाडले. तसेच, त्यांनी आणि त्यांच्या भावांनी महिला संघटना स्थापन केली होती. त्या संघटनेचे नाव होते ‘आत्मनिष्ठ युवती संघ’. वयाच्या 19 व्या वर्षी लिहिलेली 102 ओळींची ‘विधवा दुहिष्टी कथा’ ही कविता याचीच साक्ष देते. सावरकरांच्या क्रांतिकारी कारवायांमुळे ब्रिटिश सरकारने त्यांना शिक्षा करून अंदमानात पाठवले. अंदमानातून सुटल्यानंतर त्यांना राजकीय कार्य करण्यास मनाई करण्यात आली. त्यामुळे रत्नागिरीच्या वास्तव्यात त्यांनी प्रामुख्याने सामाजिक कार्य केले.
महाराष्ट्रात विविध सामाजिक सुधारणा झाल्या आहेत. काही सुधारकांना धर्मात राहून हळूहळू धर्मात सुधारणा करायची होती, तर काहींना धर्म पूर्णपणे तोडून पर्यायी धर्माची स्थापना करायची होती; काही सुधारकांना धर्माचा इलाज करून धर्मापासून पूर्णपणे मुक्त व्हायचे होते. सावरकर हे तिसऱ्या परंपरेचे सुधारक होते. सावरकरांनी यासंदर्भात तीन मुद्दे मांडले आहेत. १) धर्मग्रंथ हे ईश्वरनिर्मित नसून मानवनिर्मित आहेत. २) प्राचीन काळी धर्मग्रंथांची निर्मिती त्यावेळच्या सोयीनुसार व गरजेनुसार झाली असली तरी आज ती कालबाह्य व कालबाह्य झाली आहेत. ३) धर्मग्रंथांवर समाज घडवण्याचे दिवस आता संपले आहेत, बुद्धिवादाच्या नव्या तत्त्वावर म्हणजेच विज्ञान ग्रंथांवर समाज घडवायला हवा.
स्वतंत्र वीर सावरकरांच्या शैक्षणिक योगदानाचा आढावा.
शिकणे ही एक मानसशास्त्रीय क्रिया असली तरी, शिक्षणाच्या संकल्पनेला व्यापक व्याप्ती आहे. शिक्षण हे शाळेने संपत नाही, ते आयुष्यभर चालू राहते. तसेच शाळेबाहेर शिक्षण सुरू असते. त्यातूनच औपचारिक आणि अनौपचारिक शिक्षणाच्या संकल्पना पुढे आल्या. मनुष्याला ज्ञात असलेले बहुतेक विज्ञान वर्णनात्मक आहेत, परंतु तत्त्वज्ञान हे मूल्यमापन करणारे विज्ञान आहे. एखाद्या छोट्या घटनेपासून थेट विश्वशास्त्रीय योजनेपर्यंत कोणत्याही गोष्टीचे मूल्य, उद्देश आणि उपयोग पाहणारे विज्ञान आहे, सर्व गोष्टींचे आणि अनुभवांचे रहस्य शोधणे आणि वैज्ञानिक संगती लावणे हा तत्त्वज्ञानाचा विषय आहे. तत्त्वज्ञान हे काहीसे अव्यक्त आहे आणि या विज्ञानात तर्काच्या मदतीने विचार करावा लागतो. तत्त्वज्ञान मोठ्या, खोल प्रश्नांशी संबंधित आहे. थोडक्यात, तत्त्वज्ञान हा मानवी स्वभावाचा बौद्धिक आविष्कार आहे. तत्त्वज्ञान हे विश्व आणि जीवनाचे विविध तपशील एकत्रितपणे एकत्रित करण्याचा प्रयत्न आहे. माणसाला येणाऱ्या विविध अनुभवांचा ताळमेळ घालणे, त्यांच्यात सामंजस्य आणणे हे तत्वज्ञानाचे कार्य आहे.
या अर्थाने, तत्त्वज्ञान आणि शिक्षणाची उद्दिष्टे आणि पद्धती समान आहेत असे म्हणता येईल. शिक्षणाने सामान्यतः मनुष्याला ज्ञानी आणि सद्गुणी बनवणे, उदात्त जीवन जगणे आणि कृतज्ञतेचे समाधान मिळणे अपेक्षित असते. का शिकवावे, कसे शिकवावे या प्रश्नांची उत्तरे या अपेक्षांमधून मिळतात. पण त्यात सर्वोत्तम जीवन कोणते हे समजून घेण्यासाठी तत्त्वज्ञान आणि नीतिशास्त्राकडे वळावे लागेल. आदर्श, आनंदी किंवा यशस्वी, परिपूर्ण जीवनाबद्दलच्या कल्पना तत्त्वज्ञानातून येतात. ते साकार करण्याचा प्रयत्न शिक्षणाने केला आहे. याचा अर्थ शिक्षण ही तत्त्वज्ञानाची व्यावहारिक, गतिमान, नैतिक बाजू आहे.
तत्त्वज्ञान आणि त्यातील नीतिशास्त्र यात फरक नसायचा असेल तर तत्त्वज्ञानाला शिक्षणाची जोड दिली पाहिजे. जिज्ञासा आणि चौकशी या दोन्ही पद्धती आहेत. गतिमान तत्वज्ञान म्हणजे शिक्षण. तत्त्वज्ञानाप्रमाणे, अध्यापनशास्त्र देखील जीवनाचा शोध घेण्यास आणि त्याचे स्वरूप समजून घेण्यास शिकवते. जिज्ञासा आणि शोध या दोन्ही पद्धती आहेत. अॅरिस्टॉटलसारख्या तत्त्ववेत्त्यांनीही शैक्षणिक तत्त्वज्ञानाच्या गरजेविषयी लिहिले आहे. सद्गुणांची जोपासना आणि समृद्ध जीवन यांमध्ये शिक्षणाचे ध्येय काय असावे, काय शिकवावे, असे प्रश्न समाजासमोर आहेत. शिक्षणाचा बौद्धिक गुणांशी किंवा नैतिक गुणांशी संबंध आहे की नाही याबद्दल तज्ञांमध्ये मतभेद आहेत. शिक्षणाचे उद्दिष्ट काय असावे, सद्गुण जोपासण्यावर किती भर द्यायला हवा, जीवनात उपयोगी पडणाऱ्या गोष्टींना महत्त्व दिले पाहिजे. की परम ज्ञानाच्या प्राप्तीबाबत मतमतांतरे आहेत. सद्गुणाबद्दल वेगवेगळ्या लोकांच्या वेगवेगळ्या कल्पना असल्याने त्याचे प्रतिबिंब शिक्षणातही दिसून येते. या प्रश्नांची उत्तरे शैक्षणिक तत्त्वज्ञानाच्या मदतीने मिळू शकतात. तात्विक सिद्धांताचा शैक्षणिक नैतिकतेशी जवळचा संबंध आहे. तत्त्वज्ञान आणि विज्ञान यातील फरक हा सिद्धांताची प्रायोगिक चाचणी नसून सिद्धांताची व्याप्ती आहे. प्रयोगात विज्ञान वेरियेबलवर काटेकोरपणे नियंत्रण ठेवते, तत्त्वज्ञान अशी कोणतीही मर्यादा मान्य करत नाही. विज्ञान आणि तत्त्वज्ञान या दोन्हींना त्यांच्या गुणवत्तेबरोबरच मर्यादाही आहेत. विज्ञान वस्तुनिष्ठता आणि विश्वासार्हतेला महत्त्व देते, परंतु सामान्यतेला कमी करते. तत्त्वज्ञान मात्र रुंदीचा लाभ घेते. अध्यापनशास्त्राला विज्ञान आणि तत्त्वज्ञान या दोन्ही गोष्टींची आवश्यकता असते जेणेकरून निष्कर्ष एकाच वेळी वस्तुनिष्ठ, विश्वासार्ह आणि सर्वसमावेशक असू शकतात. काही लोक तत्त्वज्ञानाला विज्ञानापेक्षा दुय्यम मानतात. ते प्रयोग आणि त्यांच्या निष्कर्षांना महत्त्व देतात. शैक्षणिक क्षेत्रातील सर्व प्रश्नांची उत्तरे प्रयोगाच्या सहाय्याने मिळू शकतात, असा त्यांचा विश्वास आहे. वैज्ञानिक उत्तरे जसजशी जमा होत जातील तसतशी तत्त्वज्ञानाची गरज कमी होत जाईल, असाही त्यांचा विश्वास आहे. परंतु काहींचे म्हणणे आहे की शैक्षणिक प्रक्रिया स्पष्ट करण्यासाठी तत्त्वज्ञान हे विज्ञानापेक्षा श्रेष्ठ आहे. तत्त्वज्ञान विज्ञानापेक्षा अधिक परिपूर्ण आणि समाधानकारक स्पष्टीकरण देते. म्हणून, अनेकांना असे वाटते की तत्वज्ञान आणि शैक्षणिक तत्वज्ञान एकच आहे.
स्वातंत्र्यसैनिक विनायक दामोदर सावरकर हे क्रांतिकारी, समाजसुधारक, राजकीय तत्वज्ञ, नाटककार, निबंधकार, कथाकार, महाकवी, इतिहासकार, शाहीर होते. सावरकरांनी माहितीच्या सर्व क्षेत्रात मुक्त संचाराचा पुरस्कार केला. त्यांनी आपल्या साहित्यकृतीतून शिक्षण क्षेत्राला नवी दिशा दिली. सावरकरांनी शिक्षणसंस्था भौतिकदृष्ट्या निर्माण केली आणि कोणत्याही लेखन साहित्याशिवाय अंदमानच्या तुरुंगात कमला, विरहोचवास, महाकासन, गोमंतक या महाकाव्यांची निर्मिती केली. अत्यंत प्रतिकूल वातावरणात सावरकरांची कविता थक्क करणारी आहे.
लेखक म्हणून सावरकरांनी अनेक कलाप्रकार हाताळले. कवी, नाटककार, शाहीर कादंबरीकार, निबंधकार, पत्रलेखक, चरित्रकार, आत्मचरित्रकार, व्याकरणकार, इतिहासकार, पत्रकार अशा विविध भूमिकांतून त्यांनी आपली साहित्यसंपदा निर्माण केली. मराठीत 10000 हून अधिक पाने आणि इंग्रजीत 1500 हून अधिक पाने लिहिली. भाषाशुद्धीची चळवळ. मराठी भाषेला अनेक नवे शब्द दिले. सरकारने स्क्रिप्टला प्रोत्साहन दिले. उर्दू भाषेत गझल लिहिल्या गेल्या. त्यांचे कार्य गुणवत्ता वाढीसाठी शिक्षण क्षेत्राला पूरक आहे. नाटककार म्हणून ‘उष्शाप’ हे सावरकरांचे पहिले नाटक आहे. या नाटकाचा भावार्थ आणि आशय प्रभावी आहे.
भगवान गौतम बुद्धांच्या जीवनाच्या पार्श्वभूमीवर सावरकरांनी लिहिलेले दुसरे ‘संन्यस्त खडग’ हे नाटक अस्पृश्यता, दलित वर्गाची मुक्ती, जातिवाद निर्मूलन, समरस समाजाची निर्मिती यावर होते. यानंतर तिसरे नाटक ‘उत्तरक्रिया’ हे युद्धानंतरच्या पानिपतच्या मराठी इतिहासावर लिहिलेले ‘नाटक’ आहे. त्यावेळच्या प्रचलित पद्धतीप्रमाणे तिन्ही नाटके संगीतमय आहेत. ही भौतिक संपत्ती शिक्षण क्षेत्रासाठी एक अमूल्य संसाधन बनली आहे. पत्रांतून व्यक्त केलेले सावरकर युरोपातील घडामोडींची माहिती ‘अंदमानातील अंधेरी’ तसेच ‘लंडनहून आलेल्या बातम्या’ देतात. शिक्षक, विद्यार्थी आणि संशोधकांनी हे वाचावेच लागेल. भवरचे स्वान्यम्मार लिहून त्यांनी राष्ट्रवादी इतिहास लेखनात मोलाचे योगदान दिले. हिंदुत्वाचा तात्विक सिद्धांत स्थापित केल्यानंतर (ही संज्ञा त्यांनी लोकप्रिय केली होती), सावरकरांनी त्यांना राजकीय जागृतीसाठी मराठ्यांच्या इतिहासाचे पुनर्लेखन करण्यास सांगितले.
लेखक, स्पष्ट विचारवंत म्हणून त्यांचे गरमगरम चिवडा, मराठी साहित्यदर्शन निग विज्ञान आणि संभ व किरणे, गांधी हे लेख प्रसिद्ध झाले आहेत. दोन शब्दांत दोन संस्कृती हा निबंध सर्व शिक्षणासाठी लाच झाला आहे जानुचेडक निबंध, प्राचीन चीन महिला, शाश्वत सावधगिरी बाळगणारे निबंध देखील प्रसिद्ध आहेत. अतिशय मुक्त विचार आणि दिग्दर्शन लेखनाने त्यांनी शैक्षणिक क्षेत्रात अभूतपूर्व कार्य केले आहे.
जगभरातील विद्यार्थ्यांना स्वातंत्र्यसैनिक सावरकरांचा इतिहास आणि कार्य कळावे आणि त्याद्वारे त्यांच्या हृदयात भारताविषयीचा आदर वाढावा, यासाठी मुंबई विद्यापीठाच्या इंटरनॅशनल स्टडीजच्या नवीन वसतिगृहाला महाराष्ट्राच्या राज्यपालांनी नाव देण्याची सूचना केली आहे. स्वातंत्र्यवीर विनायक दामोदर सावकर आणि सरकारने वसतिगृहाला सावरकरांचे नाव देऊन सावरकरांच्या शैक्षणिक क्षेत्रातील कार्याचा गौरव केला आहे. . सावरकरांचे ई.एस. 1902 ते 1905 पर्यंत जगले. सावरकर जयंतीच्या दिवशी, ही पूर्वी बंद केलेली बोली विद्यार्थ्यांसाठी उघडली जाते. देशाच्या स्वातंत्र्यासाठी संघटना बसली पाहिजे. यासाठी त्यांनी जानेवारी 1900 मध्ये मित्रमेळ्याची स्थापना केली. त्यांच्या आजूबाजूला अनेक विद्यार्थी, सावरकर यांनी मित्र मेळाव्याच्या शाखा ठिकठिकाणी स्थापन केल्या आणि स्वातंत्र्यासाठी उभे राहण्यास तयार असलेल्या विद्यार्थ्यांचे विस्तृत नेटवर्क तयार केले. पुण्याच्या फर्ग्युसन कॉलेजमध्ये शिकत असताना, त्याने विदेशी कपड्यांमध्ये होळीचा कार्यक्रम केला, परिणामी त्याला दंड ठोठावण्यात आला आणि कॉलेजच्या वसतिगृहातून बाहेर काढण्यात आले. सावरकरांचे वाचन अफाट होते. भारतीय तत्त्वज्ञान, प्लेटो, अॅरिस्टॉटल, मिल स्पेन्सर इत्यादी त्यांनी ज्ञानेश्वरी, कुराण, बायबलचेही सखोल वाचन केले. अंदमानात असताना त्यांनी अभ्यासात रस निर्माण करण्याचा प्रयत्न केला. सावरकरांना हिंदीचा अभिमान होता. हिंदी भाषेचा.
त्यांनी अंदमानमध्ये प्रचारक म्हणूनही काम केले. हिंदी ही राष्ट्रभाषा असावी असे त्यांचे मत होते. ते आपल्या सहकारी कैद्यांना सांगायचे की त्यांनी प्रांतातील भाषा शिकून त्यांना साक्षर करा. तेथे त्यांनी बांधकामही केले. सावरकरांनी अंदमानात असताना वाचनालयाची स्थापना केली होती. येथेही त्यांनी शासनाकडे प्रयत्न करून वाचनालय बांधले. त्यांचे शैक्षणिक कार्य अविस्मरणीय होते.
ज्ञान, कौशल्य, व्यक्तिमत्व निर्माण करून प्रत्येकाचे जीवन सुधारून सभ्य मानवी जीवन घडवण्यात शिक्षणाची भूमिका महत्त्वाची असते. हे माणसाला चांगल्या-वाईटाचा विचार करण्याची क्षमता देते. आपल्या देशातील शिक्षणाचे तीन विभाग केले जातात. प्राथमिक शिक्षण, माध्यमिक शिक्षण आणि उच्च माध्यमिक शिक्षणामध्ये ते गोष्टी आणि परिस्थितीचे विश्लेषण करण्यासाठी त्यांचे कौशल्य, चारित्र्य आणि एकंदर व्यक्तिमत्व विकसित करतात. शिक्षण माणसाच्या जीवनात ध्येय निश्चित करून वर्तमान आणि भविष्यापर्यंत पोहोचते. शिक्षणाचे महत्त्व आणि त्याची गुणवत्ता दिवसेंदिवस वाढत आहे. प्रत्येक मुलाने त्यांच्या योग्य वयात नक्कीच शाळेत जावे कारण प्रत्येकाला जन्मापासूनच शिक्षणाचा समान अधिकार आहे. कोणत्याही देशाचा विकास आणि विकास हा त्या देशातील तरुणांसाठी शाळा आणि महाविद्यालयांमध्ये स्थापित केलेल्या शिक्षण पद्धतीच्या दर्जावर अवलंबून असतो. मात्र, देशातील प्रत्येक क्षेत्रात शिक्षण व्यवस्था समान नाही, त्यामुळे समाज आणि लोकांचा विकास आणि वाढ होत नाही.
ज्ञान आणि कौशल्याच्या कमतरतेमुळे, काही लोक पूर्णपणे निरक्षर झाल्यानंतर खूप वेदनादायक जीवन जगतात. मागासलेल्या भागातील काही शिक्षित आणि कुशल नसतात त्यांना त्यांच्या दैनंदिन कामात निधी जोडण्यासाठी योग्य शिक्षण व्यवस्थेचा अभाव असतो. त्यामुळे गरीब असो वा श्रीमंत सर्वांना समान संधी देण्याचा प्रयत्न करून चांगल्या शिक्षणाची व्यवस्था केली पाहिजे. वैयक्तिक विकास आणि नागरिकांच्या वाढीशिवाय देशाचा विकास होऊ शकत नाही. अशा प्रकारे देशाचा सर्वांगीण विकास देशातील नागरिकांना उपलब्ध असलेल्या विद्यमान शिक्षण पद्धतीवर अवलंबून आहे. देशातील प्रत्येक प्रदेशातील नागरिकांना सर्वोत्तम आणि योग्य शिक्षण व्यवस्था उपलब्ध करून देण्याचे समान उद्दिष्ट एक गुळगुळीत आणि शैक्षणिक कौशल्य मार्ग राखण्यासाठी प्रयत्नशील राहण्याचा निर्धार केला पाहिजे. अशा प्रकारे देश सर्वांगीण विकासाकडे वाटचाल करेल.
स्वातंत्र्यवीर सावरकर हे अमर्याद आकाशाचे प्रतीक आहेत. त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाला अनंत पैलू आहेत. त्यांचे क्रांतिकारी कार्य जगासमोर आले आहे. सावरकरांचे सामाजिक कार्य आणि शिक्षण क्षेत्रातील कार्य ज्याची फारशी चर्चा होत नाही. त्यांच्या नावाच्या शैक्षणिक संस्था त्यांनी उभ्या केल्या नाहीत. पण शिक्षण क्षेत्रात मोठी बौद्धिक संपदा निर्माण केली. विद्यार्थी घेऊन स्वातंत्र्यलढ्यात त्यांनी मोठी भूमिका बजावली हे आपल्या लक्षात येते. सावरकरांनी केवळ कल्पनाच व्यक्त केल्या नाहीत तर समाजाची मानसिकता बदलण्यासाठी प्रत्यक्ष कृतीही केल्या याचा मोठा परिणाम झाला. हिंदू धर्माच्या समरसतेसाठी त्यांनी आपल्या प्राणांची आहुती दिली. त्यांनी मोठ्या धाडसाने सामाजिक सुधारणा घडवून आणल्या, ही एक मोठी सामाजिक क्रांती होती.
भारतातील शैक्षणिक क्षेत्रात सावरकरांचे कार्य ऐतिहासिक आणि अभूतपूर्व आहे. स्वतंत्र वीर सावरकरांचा वाङ्मयीन वारसा, भाषाशुद्धी चळवळीने शेकडो पिढ्यांना नवसंजीवनी दिली आहे, यात शंका नाही. स्वतंत्र वीर सावरकरांचे सामाजिक व शैक्षणिक योगदान निश्चितच मार्गदर्शक व प्रेरणादायी आहे. शक्तीला अधिक संशोधनाची गरज आहे. भारताच्या सामाजिक आणि शैक्षणिक क्षेत्रातील इतिहास सावरकरांच्या योगदानाचा उल्लेख केल्याशिवाय नक्कीच अपूर्ण राहील.
शिक्षणाशिवाय जीवन गुंतागुंतीचे आणि अवघड बनते. म्हणूनच शिक्षणाचे महत्त्व आणि आपल्या दैनंदिन जीवनात त्याची गरज समजून घेतली पाहिजे. शिक्षणाचे महत्त्व समजावून सांगून मागासलेल्या भागातील लोकांना प्रोत्साहन देऊ. अपंग आणि गरीब व्यक्ती देखील जागतिक विकासासाठी आवश्यक आहेत, श्रीमंत आणि सामान्य जनता समान आहेत, शिक्षण आणि समान अधिकार आहेत. त्यांच्या उत्कृष्ट प्रयत्नांमुळे आपल्या सर्वांना, सर्व अपंग, सर्व गरीब आणि जागतिक स्तरावर सहभागी झालेल्या व्यक्तींना उच्च-स्तरीय शिक्षण मिळणे शक्य झाले पाहिजे.